玛拉: 苦味，旷野的泉水往往因盐分高而苦涩；

到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦，所以那地名叫玛拉。                                                               

                    出埃及记15：23

拿俄米对他们说，不要叫我拿俄米（拿俄米就是甜的意思），要叫我玛拉（玛拉就是苦的意思），因为全能者使我受了大苦。

                   路得记1：20

 以琳的意思是棕榈。十二股水泉可能象征十二支派，七十棵棕树可能象征雅各家七十人下埃及。

 经历了玛拉的试验（出15：25），神的百姓开始学习留意听从神的话（26节），神立刻就在以琳恢复了恩典的供应和安息；神并不是总是让人停留在难处里学功课，而是更多地用恩典来带领我们。

他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树；他们就在那里的水边安营。

 出埃及记15：27

在基督里的新约远远好过它所取代的旧的摩西之约，因为它实现了耶利米书31:31-34所作的应许，在希伯来书8：8中引用：

第一次提到新约

耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说，你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。               

                   耶利米书31：31-34

旧约中的西奈之约

 也被称为摩西之约，主要内容集中在出埃及记19-24章，摩西之约尤其重要，因为其中上帝应许以色列成为“祭司的国度，圣洁的国民”(出埃及记19:6)；

  在他们周围的黑暗世界中，以色列将成为上帝的光，他们将成为单独被呼召的国家，这样他们周围的每个人都将知道他们敬拜耶和华，守约的神。

  它有重大的意义，因为正是在这里，以色列接受了摩西律法，它将成为我们训蒙的师傅，引我们到基督那里(加拉太书3:24-25)；摩西律法将向人们揭示他们的罪恶以及他们需要救主，这就是基督所说的摩西律法，他来不是要废除，而是要成全。

  这一点很重要，因为有些人感到困惑，认为在旧约中遵行律法救了人，但是圣经清楚表明，救恩只是因着信，而且神对亚伯拉罕所作的因信得救的应许是亚伯拉罕之约的一部分，现在仍然有效(加拉太书3:16-18)

摩西之约的祭司体系并没有真正带走罪恶(希伯来书10:1-4)；它只是预示着基督对罪恶的忍受，他是完美的大祭司同样也是完美的祭物(希伯来书9:11-28)。

律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来。因为公牛和山羊的血，断不能除罪。

希伯来书10:1-4

摩西之约的祭司体系并没有真正带走罪恶(希伯来书10:1-4)；它只是预示着基督对罪恶的忍受，他是完美的大祭司同样也是完美的祭物(希伯来书9:11-28)。

因此，摩西之约本身，以及它所有详细的律法，不能救人。这不是律法本身有问题，因为律法是完善的，是由神圣的上帝所赐的，但是律法没有能力赐给人们新的生命，而且人们无法完全遵守律法(加拉太书3:21)。

摩西之约也被称为旧约(哥林多后书3:14;希伯来书8:6,13)，取而代之的是在基督里的新约(路加福音22:20;哥林多前书11:25;哥林多后书3:6;希伯来书8:8,13;9:15;12:24)。

新约这个词是先知耶利米面临国破家亡时，从上帝得到启示所传出的重要信息(耶 31:31-34)。

  过去立的约在王国后期被以色列人破坏无遗，他们亦遭受灾祸和咒诅。下一步呢？上帝还眷顾他的百姓吗？面临新的挑战，先知提出新的盼望、新的看法，就是上帝要与百姓立新约，这个约的律法不像从前传给摩西时写在石版上，而是要写在百姓的心版上，而且要藉上帝的灵来达成(赛59:21)。

 这个约就是耶稣用他的血所设立的(太26:28)，也是先知以赛亚多次预言的(赛42:6、49:8、54:10)。

与新约相对应的是旧约，指的是过去所设立的西乃之约。



“旧约”的字眼首先出现在哥林多后书 3:14，希伯来书则以“前约”称之(来 9:1)。

新旧约的比较，希伯来书有详尽的讨论;我们不能忘记，耶稣来不是要废除律法，乃是要成全(太 5:18);律法显明上帝的心意，但由于人有软弱，不能完全行出律法，所以上帝另辟新路，与我们另立新约。

这新约是凭耶稣基督的宝血，藉着人的信来完成的，是人类唯一的盼望与出路。

“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪；但如今上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证，就是上帝的义因信耶稣基督加给一切相信的人并没有分别。”

            罗马书3:20-22

  这完全是上帝的恩典！

新旧约的关系

但上帝又是仁慈的，为了救赎世人，就派遣他的独生子耶稣降世，作为上帝与人类之间的“中保”，耶稣用自己的宝血作赎价，使上帝与全人类重新和好，又订立了一个新盟约；

订约的一方不再局限于一个犹太民族，而是全人类，任何人都可以因信耶稣是上帝的儿子，道成肉身，为救赎人类而舍身钉死在十字架上，而后复活、升天，就可以得到赦免，进入天国，享受永生，这就是“因信称义”；

订约的另一方上帝则因耶稣的救赎而赦免了人的罪。这个盟约称为“新约”。

新约在旧约藏，旧约在新约彰



这两句话，是圣经学者对新旧二约圣经前后呼应、互相渗透的很好结论。旧约中的许多预表和预言，大都在新约中得到了应验和实现。可以说，旧约就是新约的根基，新约就是旧约的上层建筑。

 我们要知道新旧约圣经并不是两本书合成的，因为它不是两本独立的书，它乃是一本书的两部分。我们可以称旧约为上卷，新约为下卷。旧约就如同已经撒下的种籽，新约就是成熟的果实。旧约也如一张照片，新约就如同看到了本人。旧约又好象美术家所绘制的草图，新约就好象又进行了艺术填充，使之更加栩栩如生，引人入胜。

这时，神刚刚把以色列人从埃及救出来，马上颁布十诫，这是律法和先知的总纲；就像小孩子才上幼稚园，老师就把博士班的内容给他们了；

这些以色列人400多年在埃及受苦，喝着尼罗河水长大的，被世界的观念熏陶，到了旷野还在想着埃及的肉锅，以及食物，对这样的人谈山上的样式，是不是对牛弹琴？

1. 在进迦南前，立约，先让以色列百姓知道神的律法；
2. 以色列人被从埃及救赎出来，是神的计划正在进行，神要预备以色列人；
3. 怕他们入境随俗，被迦南人诱导，走上歪路，先立约，入境不能随俗；
4. 神要以色列百姓成为神国的子民，与世界分别，就要有不一样的要求，就好像要去上好大学就要进名校，找名老师一样，同样的名校和名师都会对学生有更高更严格的要求；
5. 神先后赐给以色列人613条（也有说一万多条）律法条例，在这些繁多的条例面前，“十诫”只是一个基础而已；

神所要的就是神要给的：

神不妥协，他要的，他就是讲出来，这是我要的，对着这些还想念埃及生活的百姓，对着这群不久之后全部倒毙旷野的百姓，提出了他的要求；先是律法的总纲，以及一个属神的人最高的指引原则尽心尽力爱主你的神；接着颁布山上的样式，这是一个属神的百姓、以及教会建造最高指导原则；

神原本就知道我们做不到，所以他才要给，借此提醒我们，只有回到他面前，转向他，依靠他，这些神都会给。

恩典